談梁書(shū)正詩(shī)歌的詩(shī)性呈現(xiàn)

于靜默中言說(shuō)

■潘桂林

近年來(lái)，微信媒介為新詩(shī)寫(xiě)作與探討提供了更加便捷的平臺(tái)，助推了漢語(yǔ)新詩(shī)審美風(fēng)格的多元化與民間化，也為傳統(tǒng)紙媒的選稿提供了新的渠道。“80后”湘西苗族青年梁書(shū)正的詩(shī)歌正是在自媒體的開(kāi)放空間里嶄露頭角。他的作品借助節(jié)制、內(nèi)斂的語(yǔ)言和巧妙的情境逆轉(zhuǎn)，不動(dòng)聲色地引領(lǐng)“存在”出場(chǎng)，道出生命的秘密，讓詩(shī)意在靜默的持守中擴(kuò)散、回旋。

作為一個(gè)少數(shù)民族山區(qū)青年，無(wú)論身處何方都有某種難以言說(shuō)的邊緣人身份困境。梁書(shū)正漂泊在南方都市，卻很難真正楔入城市，他的詩(shī)歌大部分都在寫(xiě)鄉(xiāng)下、家園和至親之人。他深情地贊美“司馬坡，洲上坪，和尚山”，一句“我如果哭了，整條古苗河，都是我的淚水”，捧出一顆清澈而憂(yōu)傷的心，始終皈依于生養(yǎng)自己的族群和默默流淌的母親河。組詩(shī)《入云南記》不是直接言說(shuō)家園，而是遠(yuǎn)行至“別處”�！稙趺蓴嘈小穼�(xiě)老人、荒草、房屋、炊煙、燈盞、包谷桿和雪等具體物象，詩(shī)中醒目地寫(xiě)下了一行，“這是在烏蒙，我們坐在風(fēng)中，有人談及我的湘西”。在烏蒙，觸動(dòng)讀者的恰恰是“當(dāng)老人從坎下走過(guò)，年輕人不能往坎上通行”的神秘湘西，更是烏蒙與湘西在心理上產(chǎn)生的同構(gòu)性，異鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)在此處重合，家園在遠(yuǎn)方與自己相遇。“山頂上，云霧繚繞/鷹在俯視著什么//在烏蒙，我深信的事物：/低處的燈盞，山腰枯萎的苞谷桿/山頂上的雪”。寥寥數(shù)行，標(biāo)出了長(zhǎng)幼有序上下歸位的秩序世界。家園一詞的含義由生存空間延伸到逐漸遠(yuǎn)逝的秩序禮儀和神性敬畏。

《入云南記》以云南為詩(shī)寫(xiě)的地理空間。這里的黃天厚土、炊煙村莊和云霧雪山，原始的純粹和宗教的信仰都是詩(shī)，也是洗滌心靈的精神之泉。組詩(shī)中的“烏蒙”不再僅僅是山脈烏蒙、地理烏蒙，而是一個(gè)向往，一種高度，承載著某種神圣的信仰。烏蒙用靜默的身軀言說(shuō)了信仰，也感召了詩(shī)人，使之獲得了發(fā)自靈魂根部的謙卑之心與承擔(dān)之意：“我愿是倒伏在路邊的一粒草籽/我愿是覆著殘雪的一顆荒石//我愿是一個(gè)穿著破舊的牧羊人啊/趕著一群白云，走進(jìn)山中/至死都不會(huì)回頭”。詩(shī)人是為信仰而行走的人，是在倒伏和至死不悔的路途中跋涉的行者，也是遠(yuǎn)離物質(zhì)享受的孤獨(dú)之人，他會(huì)穿過(guò)繁華的虛妄，發(fā)現(xiàn)“存在”的悲劇性，并以孤獨(dú)與持守去對(duì)抗喧囂的世界。

正是孤獨(dú)與靜思，使詩(shī)人能洞悉被世相遮蔽的真，成為洞悉秘密的人。梁書(shū)正在簡(jiǎn)短的詩(shī)行中，總是不經(jīng)意間撩開(kāi)溫情的面紗，露出血淚和令人錯(cuò)愕的內(nèi)在秩序。《構(gòu)圖，或推進(jìn)藝術(shù)》寫(xiě)道：“最低層，是被淹沒(méi)的縣城/往上，是商業(yè)街，生活區(qū)/再往上，是水庫(kù)/再往上，是政府單位，機(jī)構(gòu)/再往上，是云崖寺/再往上，是烏蒙山脈/再往上，是灰蒙蒙的天空//坐在山上，我可以毫不費(fèi)力地/找到自己的位置，也可以//找到他們的”。從被淹沒(méi)的縣城到日常生活的商業(yè)街、生活區(qū)、水庫(kù)，再到具有象征意義的政府機(jī)構(gòu)，層層推進(jìn)，日常生活秩序與政治秩序了然于詩(shī)。詩(shī)歌虛實(shí)互滲，讓讀者既看到了實(shí)物世界的構(gòu)圖，也領(lǐng)悟了人間和心靈鏡像的秩序，最后三行用了自然的介入，體現(xiàn)出詩(shī)人洞悉世相，也深知自我在世間的位置。

詩(shī)人打破人與自然、“你”與“我”的界限，道出了世間萬(wàn)物的柔弱與悲傷�！丢�(dú)坐烏蒙山上》中寫(xiě)道：“烏蒙山上的小塊土地不會(huì)讓我感動(dòng)/烏蒙山上的無(wú)名荒墳不會(huì)讓我感動(dòng)//談及人類(lèi)，我是其中之一/談及戰(zhàn)爭(zhēng)，我是其中之一/談及苦難，我是其中之一/談及流離失所，我是其中之一//烏蒙山是地球上的一座山/烏蒙山上坐著的一個(gè)人/是一個(gè)可恥的人”，表達(dá)了對(duì)世界和自我的反思、體認(rèn)與自覺(jué)承擔(dān)。

梁書(shū)正的詩(shī)歌很靜，寫(xiě)靜物、靜景，言說(shuō)安靜的心，但巧妙的逆轉(zhuǎn)手法刷新了讀者對(duì)生命的感悟。如《山行》：“只用十分鐘，就從寺廟來(lái)到/一片墳地/一切都寂靜了//虛無(wú)替代了香火/荒草替代了琉璃/祭奠替代了祈禱//一塊碑替代了一座廟門(mén)/一只烏鴉替代了/一群鴿子”。墳地與廟宇、虛無(wú)與香火、荒草與琉璃、祭奠與祈禱、碑與廟門(mén)、烏鴉與鴿子，看似事物的兩端，其實(shí)緊緊相鄰。這樣的表達(dá)也體現(xiàn)在《車(chē)往云南》中：“坐在車(chē)上的兩個(gè)男人，慢慢說(shuō)著//走到梵凈山，看見(jiàn)雪/走到烏蒙山，看到鷹/走到金沙江，看到菩薩/走到昆明，看到一片向陽(yáng)綻放的野花”。我讀到的是神即自然，自然即神，而詩(shī)是神性和生命奧秘的自然呈現(xiàn)。詩(shī)歌看似簡(jiǎn)單卻很豐盈，這豐盈被靜默持守，不點(diǎn)明，一點(diǎn)即破、即碎。